(தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு)
டாக்டர் எம். ரேசா பெஹ்னம்
பல தசாப்தங்களாக, மத்திய கிழக்கின் அரசியல் நிலப்பரப்பு ஒரு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கருத்தியல் மோதலால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு புறம் சியோனிசமும், மறுபுறம் இஸ்லாமிய அரசியல் செயற்பாடான இஸ்லாமியவாதமும் நிற்கின்றன.
1948ஆம் ஆண்டு இஸ்ரேல் நிறுவப்பட்டதன் மூலம் நடைமுறைக்கு வந்த இன-தேசியவாதத் திட்டமான சியோனிசம், இராணுவவாதம், பிராந்திய விரிவாக்கம், கட்டாய இடம்பெயர்வு மற்றும் மேற்கத்திய ஆதரவு ஆகியவற்றின் மூலம் தனது பௌதிக இருப்பைத் தொடர்ந்து விரிவுபடுத்தி வருகிறது.
20ஆம் நூற்றாண்டில் தோன்றிய அரசியல்/மத நிகழ்வான இஸ்லாமியவாதம், மத்திய கிழக்கின் பூர்வீக மக்களுக்கு, குறிப்பாக பாலஸ்தீனியர்களுக்கு, நீதி பெற்றுத் தருவதில் மதச்சார்பற்ற அரபு அரசாங்கங்களும், வளைகுடா முடியாட்சிகளும், சர்வதேச அமைப்புகளும் தோல்வியடைந்த நிலையில் உருவெடுத்தது.
முழுமையான ஒழுக்க நம்பிக்கையைக் கட்டுப்பாடான அமைப்பு கட்டமைப்புகளுடன் இணைத்ததன் மூலம், சியோனிசத்தின் மேலாதிக்க நோக்கங்களுக்கு நேரடியாக எதிராக நிற்கும் முதன்மையான கருத்தியல் சக்தியாக இஸ்லாமியவாதம் வெளிப்பட்டது.
ஊடகங்களில் பொதுவாக ஏற்படுத்தப்படும் ஒரே மாதிரியான பிம்பங்களுக்கு மாறாக, பெரும்பாலான இஸ்லாமியவாதிகள் ISIS (ஈராக் மற்றும் சிரியாவின் இஸ்லாமிய அரசு), ISIL (ஈராக் மற்றும் லெவாந்தின் இஸ்லாமிய அரசு), அல்லது அரபு உலகில் பொதுவாக அழைக்கப்படும் Daesh போன்ற குழுக்களை அவதூறானவை என நிராகரிக்கின்றனர் என்பதை குறிப்பிட வேண்டும்.
1979ஆம் ஆண்டு ஈரானியப் புரட்சியும் ஈரான் இஸ்லாமியக் குடியரசு நிறுவப்படும் வரை, இஸ்லாமியவாதத்தின் தாக்கம் குறைவாகவே இருந்தது. அதன் பின்னர், அது முஸ்லிம் உலகம் முழுவதும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த கருத்தியல் சக்தியாக மாறியுள்ளது. இஸ்லாமியவாத இயக்கங்கள் எதிர்ப்புக்கான அமைப்பு கட்டமைப்பை வழங்கியுள்ளன; அவற்றின் சமரசமற்ற அரசியல் சித்தாந்தம் சியோனிசத்துக்கும் மேற்கத்திய ஏகாதிபத்தியத்துக்கும் எதிரான மாற்றுச் சக்தியை உருவாக்கி, அதனைச் செயல்படுத்துவதற்கான வழியையும் வழங்கியுள்ளது.
இப்பிராந்தியத்தில் இஸ்ரேல் ஏற்படுத்திய மிக முக்கியமான, ஆனால் அரிதாகவே ஒப்புக்கொள்ளப்படும் தாக்கம், மதச்சார்பற்ற அரசியலின் வீழ்ச்சியையும் போர்க்குணமிக்க இஸ்லாமியவாதத்தின் எழுச்சியையும் துரிதப்படுத்தியதில் அதன் பங்காக இருக்கலாம்.
இஸ்லாமியவாதம் ஏன் எதிர்ப்பின் முதன்மையான ஊடகமாக உயர்ந்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்ள, காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய மத்திய கிழக்கின் புவிசார் அரசியல் கட்டமைப்பை மீண்டும் பார்வையிடுவது முக்கியம்.
அத்துடன், இன்று இப்பிராந்தியத்தை வரையறுக்கும் பிளவையும் போர்க்குணத்தையும் தீவிரப்படுத்துவதில் இஸ்ரேல் வகித்த முக்கிய பங்கையும் அங்கீகரிப்பது அவசியம்.
குறுகிய காலகட்டமான 1945–1970இல், அரபு உலகின் புவிசார் அரசியல் எதிர்காலம் முற்றிலும் வேறுபட்டதாகத் தோன்றியது.
எகிப்திய அதிபர் கமால் அப்துல் நாசர் (1954–1970) தலைமையில், அந்தக் காலம் நவீனமயமாக்கல், சோசலிசச் சீர்திருத்தங்கள், பான்-அரபு (Pan-Arab) தேசியவாதத்தின் துணிச்சலான அரசியல் மொழி மற்றும் பாலஸ்தீனத்தை விடுவிப்பதற்கான வாக்குறுதி ஆகியவற்றால் தனித்துவம் பெற்றிருந்தது.
பல தசாப்தங்களாக நிலவிய உள்நாட்டு ஊழல் மற்றும் சர்வாதிகார ஆட்சிக்குப் பின்னர், பகிரப்பட்ட மொழி மற்றும் கலாச்சார அடையாளத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட இறையாண்மை கொண்ட தேசிய அரசுகளின் கனவு, 1967ஆம் ஆண்டு அரபு–இஸ்ரேல் போரில் அரபு இராணுவங்கள் தீர்மானகரமானதும் அவமானகரமானதுமான தோல்வியைச் சந்தித்ததைத் தொடர்ந்து சிதைந்தது.
அரபு உலகின் கூட்டு உணர்வும் தன்னம்பிக்கையும் மேலும் சிதைந்தது; ஏனெனில் அதன் தலைவர்கள் இஸ்ரேலுடன் சமரசங்களைச் செய்து ஒருதலைப்பட்சமான சமாதான ஒப்பந்தங்களில் கையெழுத்திட்டனர்—எகிப்து 1979ஆம் ஆண்டிலும், ஜோர்டான் 1994ஆம் ஆண்டிலும் அவ்வாறு செய்தன.
அரபு நாடுகள் மோதலைவிட தங்களது ஆட்சிகளின் உயிர்வாழ்வுக்கு முன்னுரிமை அளித்த நிலையில், ஒரு கருத்தியல் வெற்றிடம் உருவானது. துன்பப்பட்டும், பிராந்திய அழிவைக் கண்டு கொண்டும் இருந்த மக்களுக்கு, அரசுகளால் முன்னெடுக்கப்பட்ட இந்த இயல்பாக்க முயற்சிகள் சரணாகதியாகவே தோன்றின.
மதச்சார்பற்ற தேசியவாதத்தின் மீதான நம்பிக்கை இழப்பு, நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்ட தேசிய அரசியல் அடையாளம் உருவாக வழிவகுத்தது. மேற்கத்திய நாடுகள் வரைந்த எல்லைகள், காலனித்துவத்திற்குப் பிந்தைய அரசுகளின் மீதான விசுவாசங்கள் மற்றும் மேற்கத்திய சித்தாந்தம் ஆகியவற்றிலிருந்து முற்றிலும் சுயாதீனமான ஒரு உலகக் கண்ணோட்டத்தை இஸ்லாமியவாதம் முன்வைத்தது.
மதச்சார்பற்ற ஆட்சிகளுக்கு எதிர்கொள்வது கடினமான ஒரு பார்வையை இந்த இயக்கங்கள் வழங்கின. மதச்சார்பற்ற தேசியவாதத்திலிருந்து மத அடிப்படையிலான ஜிஹாத்—முஸ்லிம் சமூகமான உம்மாவைப் பாதுகாப்பதற்கான ஆயுதப் போராட்டம்—என்ற புதிய அணுகுமுறைக்கு முன்னுதாரணத்தை மாற்றியதன் மூலம், இஸ்லாமியவாதம் மக்களைத் திரட்டுவதற்கான புதிய கட்டமைப்பை வழங்கியது. பாலஸ்தீனியர்களின் நிலப் பறிப்பு மற்றும் இராணுவ அவமானங்கள் தொடர்பான நீடித்த விரக்தியையும் ஏமாற்றத்தையும் அது நாடுகளைக் கடந்து செல்லும் ஒற்றுமைக்கான எரிபொருளாகவும் மாற்றியது.
வெளிப்புறப் போராட்டத்தின் பொறுப்பு ஹமாஸ், பாலஸ்தீனிய இஸ்லாமிய ஜிஹாத் மற்றும் லெபனானின் ஹிஸ்புல்லாஹ் போன்ற அரசு சாராத இஸ்லாமியவாதக் குழுக்களிடம் சென்றது. அமெரிக்க–இஸ்ரேல் மேலாதிக்கத்திற்கு எதிரான அவர்களின் எதிர்ப்புக்கு ஈரானின் புரட்சிகர அரசாங்கம் ஆதரவளித்தது.
அரசியல் கோட்பாட்டாளர்களும் ஆதரவாளர்களும், மதச்சார்பற்ற தேசியவாதத்தைப் போலல்லாமல், சியோனிசத்தை எதிர்கொள்வதில் இஸ்லாமியவாதத்திற்கு தனித்துவமான கட்டமைப்பு சார்ந்த முன்ன advantages உள்ளன என்று வாதிடுகின்றனர். அவற்றில் முக்கியமானவை:
செயற்கையான எல்லைகளைக் கடந்து நிற்றல்: ஐரோப்பிய காலனித்துவத்தால் உருவாக்கப்பட்ட பிளவுபடுத்தும் எல்லைகளைக் கடந்து, உம்மா என்ற நாடுகளைக் கடந்த அடையாளத்திலிருந்து இஸ்லாமியவாதம் தனது செல்வாக்கைப் பெறுகிறது. மறுபுறம், பிராந்திய அரபு நாடுகள் அமெரிக்கா மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளுடனான பொருளாதாரத் தொடர்பு மற்றும் இராணுவச் சார்பு, அத்துடன் பலவீனமான உள்நாட்டு அரசியல் கூட்டணிகள் ஆகியவற்றால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.
கருத்தியல் உறுதியின் சக்தி: மதச்சார்பற்ற போர்க்குணமிக்க இயக்கங்களை வழக்கமான போர், உயரடுக்கினரைத் தம்வசப்படுத்துதல் அல்லது அரசியல் சமரசம் ஆகியவற்றின் மூலம் பலவீனப்படுத்த முடியும். இதற்கு மாறாக, இஸ்லாமியவாத இயக்கங்கள் உயர்ந்த அளவிலான உறுதியையும் அமைப்பு ரீதியான நிலைத்தன்மையையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. இதற்கு பெருமளவில் தெய்வீக நீதி, தியாகம் மற்றும் ஒழுக்கக் கடமை குறித்த அவர்களின் பகிரப்பட்ட இறையியல் நம்பிக்கைகளே காரணம். ஒரு விசுவாசியைப் பொறுத்தவரை, நிலப்பறிப்புக்கு எதிரான போராட்டம் வெறுமனே அரசியல் குறைபாடல்ல; அது ஒரு புனிதக் கடமையாகும். எனவே, உறுதிப்பாடு அவர்களின் அடிப்படைக் கோட்பாடாகிறது.
ஒழுக்க மற்றும் மக்கள் ஆதரவு சார்ந்த சட்டபூர்வத்தன்மை: அரசியல் எதிர்ப்புடன் மட்டுமல்லாமல், இஸ்லாமியவாத இயக்கங்கள் பெரும்பாலும் சமூகங்களின் ஆதாரத் தூண்களாகவும் செயல்பட்டு, தேவையான சமூக சேவைகளை வழங்குகின்றன. அடக்குமுறை அல்லது அலட்சியமான மத்திய அரசுகளால் புறக்கணிக்கப்பட்ட மக்களுக்கு உதவி வழங்குவதன் மூலம், இந்தக் குழுக்கள் வலுவான அடிமட்ட ஆதரவை உருவாக்குகின்றன. இது அரசின் இராணுவ அழிப்பிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாக்கிறது.
இறுதியில், இஸ்லாமியவாதத்திற்கும் சியோனிசத்திற்கும் இடையிலான மோதல் என்பது ஆழமாக வேரூன்றிய, முழுமையான இரண்டு நம்பிக்கை அமைப்புகளுக்கு இடையிலான போராட்டமாகும். பாலஸ்தீன நிலத்தின் மீது தனித்துவமான இன-மத ஆதிக்கத்தின் மூலம் முழுமையான கட்டுப்பாட்டை நிலைநாட்ட சியோனிசம் முயல்கிறது. அதற்கு எதிராக, அந்த மேலாதிக்கத்தின் சட்டபூர்வத்தன்மையை முற்றிலுமாக நிராகரிக்கும் ஒரு பார்வையை இஸ்லாமியவாதம் முன்வைக்கிறது; நம்பிக்கையை அது கவசமாகவும் ஆயுதமாகவும் பயன்படுத்துகிறது.
சர்வாதிகார ஆட்சிகள், தோல்வியடைந்து வரும் சர்வதேச சட்டங்கள் மற்றும் பல தசாப்தங்களாகத் துன்பத்தையும் நில இழப்பையும் ஏற்படுத்திய தோல்வியுற்ற மதச்சார்பற்ற இராஜதந்திரம் ஆகியவற்றால் சூழப்பட்ட நிலையில், பாலஸ்தீனியர்களின் முறையான அழிப்புக்கும் பிராந்திய இறையாண்மையின் இழப்புக்கும் எதிராகத் தளராத பாதுகாப்பை இஸ்லாமியவாதம் தனது ஆதரவாளர்களுக்கு வழங்குகிறது.
அமெரிக்க இராணுவவாதிகளும் அவர்களது சியோனிசக் கூட்டாளிகளும் ஆயுத வெற்றி மற்றும் இனப்படுகொலை மூலம் மத்திய கிழக்கு முழுவதும் தங்களுக்கான நிலப்பிடிப்புகளையும் பாதுகாப்பான தளங்களையும் உருவாக்க முயன்றுள்ளனர். இந்த அதிகாரப் போட்டியில், நாடுகளும் எல்லைகளும் சதுரங்கப் பலகையில் உள்ள காய்களாகக் கருதப்பட்டுள்ளன; மேற்கத்திய நாடுகளுக்கான அடிமைத்தனத்தை உறுதிசெய்வதற்காகப் பிராந்திய ஆதிக்கத்திற்கும் வலிமைக்கும் அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், இராணுவ வன்முறை, வஞ்சகம் மற்றும் பயனற்ற சமாதான முயற்சிகள் ஆகியவற்றால் வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் நம்பிக்கையில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ள ஒரு நிலப்பரப்பில் பகைமையான வெளிநாட்டு சித்தாந்தத்தையோ இருப்பையையோ நிலைநிறுத்த முடியாது.
இதற்கு முற்றிலும் மாறாக, இஸ்லாமியவாதக் குழுக்கள் பிராந்தியங்களை ஆட்சி செய்வதோ அல்லது தேசிய அரசாங்கங்களின் மீது தனிப்பட்ட கட்டுப்பாட்டை வைத்திருப்பதோ இல்லை. அவர்களின் பிராந்திய வலிமையும் நீடித்திருக்கும் திறனும் கருத்தியல் எதிரொலியின் மூலம் பெறப்படுகின்றன.
இஸ்லாமியவாதிகள் கருத்தியல் மற்றும் அடிமட்ட சமூக மட்டங்களில் செயல்பட்டு, மக்களின் ஆன்மிக, உணர்ச்சி மற்றும் சமூக மையத்தை நேரடியாக இலக்காகக் கொள்கின்றனர். வெளிநாட்டு ஆதிக்கத்தால் சோர்வடைந்த ஒரு சமூகத்தில், நீதி, அடையாளம் மற்றும் சேர்ந்திருத்தல் ஆகியவற்றை வலியுறுத்தும் ஒரு வலுவான கதையாடலை வழங்குவதன் மூலம், இஸ்லாமியவாதம் அன்றாட விசுவாசிகளின் இதயங்களையும் மனங்களையும் கவர்ந்துள்ளது.
No comments:
Post a Comment